例如，出生與死亡的時間，是由人無法控制的一種力量所命定的；他們在無法加速也無法延遲的時刻開始存在，又在同樣的時刻停止存在。播種與收割的季節，並非根據人的願望而定；他們必須在自然界不變的律法所允許時進行耕種與收割（傳 3:2）。即使是那些看似純屬偶然的暴斃或死裡逃生，也都是預定的；正如發生在我們居所上的意外一樣（傳 3:3）。同樣地，僅僅因為這些意外的決定，我們對待它們的情感——我們的哀哭與歡笑、哀慟與跳舞——也都在其列（傳 3:4）。如果我們清理一塊土地上的石頭，是為了耕種或築牆；或者如果敵人將石頭丟在我們的耕地上，使其無法耕作——這在東方是一種常見的惡意行為——而我們不得不痛苦地將石頭撿出來：即使是這看似完全在人類自由意志範圍內的事，也都在上帝的旨意範圍之內——正如我們給予親愛之人的擁抱，或對他們有所保留一樣（傳 3:5）。那些促使我們熱切追求某個目標，隨後又漫不經心地將其拋棄的變幻無常的慾望；那些驅使我們因損失而撕裂衣服，隨後又將裂口縫合，卻對自己竟會因那如今看來輕如鴻毛的事物而如此深感悲痛感到驚訝的激情；這些激情與慾望，有時使我們悲傷得啞口無言，轉眼間又使我們因喜樂而滔滔不絕，連同我們所有轉瞬即逝、易變的愛恨、爭執與和解，儘管看起來如此無法無天，卻都在律法的圈子內運行，並順從於天上的固定準則（傳 3:6-8）。它們走過各自的週期，按著指定的順序循環往復。自然的統一性在人類生活機遇與變遷的統一循環中重現；因為在這一點上，正如在自然界中一樣，上帝重複著祂自己，追溯往事（傳 3:15）。現今的事就是先前有的，將來的事早已有了。社會律法與自然律法一樣恆定且不可動搖。現代科學的社會概括——例如巴克爾（Buckle）在《文明史》中所給出的——不過是傳道者在此所得結論的方法論闡述。
那麼，人「踢刺」去試圖改變不可改變的典章，又有什麼用呢？「上帝一切所作的，都必永存；無所增添，無所減少」（傳 3:14）。再者，我們為何要費心去改變或修正社會秩序呢？從出生到死亡，從戰爭到和平，萬事在各自的季節裡都是美好且合宜的（傳 3:11）。如果我們不能在生活的事件與事務中找到令人滿足的「善」，那並非因為我們能為它們設計出更幸福的秩序，而是因為「上帝將永恆安置在我們心裡」，而不僅僅是時間，祂不希望我們在獲得永恆的善之前就感到滿足。如果我們能「明白」這一點，如果我們能認識到上帝從始至終為我們所定的設計，並讓永恆與時間一樣在我們身上佔有應有的地位，我們就不會為了改變那不可改變的，或在短暫易逝的事物中尋求永恆的善而徒勞地煩惱。我們應當在短暫的一生中歡樂並行善（傳 3:12）；我們應當吃喝，並從勞碌中享受快樂（傳 3:13）；我們應當感到這種純真地享受簡單快樂與健康勞碌的能力是「上帝的賞賜」：我們應當斷定，上帝命定了那種經常先於我們當下的願望與努力的規律性週期與秩序，是為了讓我們敬畏祂，而不是依賴自己（傳 3:14），並將我們的未來交託給那位如此智慧且恩慈地追溯往事的主。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「例如，出生與死亡的時間，是由人無法控制的一種力量所命定的」：本段反映了神學上的決定論（或預定論）立場，強調上帝對人類歷史與個人命運的絕對主權；其他宗派如阿民念主義（Arminianism）則主張上帝的預知與人類自由意志的協調，認為人類在上帝的旨意中仍保有道德責任與選擇權。